19 апреля 2026
В Русской Православной Церкви Неделя 2-я по Пасхе, то есть первое воскресенье после Пасхи, называется Антипасхой. Также она именуется Фоминой неделей, а по народной традиции называется Красной горкой. Это воскресенье завершает Светлую седмицу пасхальных торжеств и отражает древнюю церковную традицию, в которой этот день служил окончанием пасхального цикла.
Название Антипасха означает «вместо Пасхи» — это не противопоставление, а обращение к прошедшему празднику, повторение его.
Важнейшим основанием для объединения Антипасхи с Пасхой является читаемое в этот день (с IV века) евангельское повествование апостола Иоанна, в котором связываются два явления Воскресшего Спасителя апостолам. Первое — в «первый день недели вечером», т. е. в сам день Воскресения, когда Господь Иисус Христос показал им Свои раны, послал их на проповедь и, сообщив им дар Святого Духа, дал им власть прощать и удерживать грехи... И второе явление — «после восьми дней», когда Спаситель, вторично явившись ученикам, призванием к осязанию Своих ран уверил апостола Фому, не видевшего первое явление Воскресшего Христа и отказывающегося верить рассказам других апостолов. Тогда апостол Фома немедленно исповедал свою веру в Богочеловечество Воскресшего Христа, воскликнув: «Господь мой и Бог мой!» Своим явлением апостолу Фоме воскресший Господь показал, что Он имел по Воскресении не мнимую, призрачную плоть, а действительную пречистую, с которою был пригвожден ко кресту и на которой остались от того, даже по Воскресении, язвы. Это явление Христа апостолам утверждает веру в истинность Воскресения Христова. История апостола Фомы полезна и важна для современных христиан, потому что показывает учеников Сына Божьего как обычных живых людей, которые могут сомневаться, горевать и поддаваться эмоциям. Однако именно Божья сила в итоге помогает им преодолеть все трудности.
Первое упоминание о богослужении Антипасхи содержится в антиохийских по происхождению «Апостольских постановлениях» (около 380 года), а описание иерусалимского богослужения в этот день — в «Паломничестве Эгерии» (около 400 года).
В Антипасху происходит частичный переход от особого Пасхального богослужения, совершавшегося всю Светлую седмицу, к обычному. Поэтому богослужение Антипасхи особым образом сочетает в себе элементы пасхальной службы, двунадесятого Господского праздника и воскресного дня.
